Из записок посланников можно восстановить хронологию и географию их трудного путешествия: 4 июня  (по новому стилю 14 июня) 1667 Великий Государь Алексей Михайлович велел Стольнику и Наместнику Боровскому Петру Ивановичу Потемкину да Дьяку Семену Румянцеву ехать к Ишпанскому Филиппу в посланниках. И по указу Самодержца поехали они из Москвы 7 (17) числа.

К Архангельску добрались они уже 25 августа (4 сентября), а в Ишпанскую землю к городу Кадису 3 (13) октября с кораблем икряным. От Архангельского города послам на кораблях великим океаном оказалось идти безмерно опасно –  волнения страшные морские, уму непостижимые, рядом с Исландскими островами никогда без бед не приходят. Корабль посланников било три дня беспрестанно, день и ночь. Страшное было в то время волнение на море: волны, как великие горы на море были, а людям мученье на кораблях было лютое и в ум невместимое.

А после того, как прошли Исландские острова, и в Ишпании на Ишпанском море, не дошед Португальской земли, и в тех местах взяли турецкие люди воровские купецкий корабль, который шел из Италии.

А корабль посланников с тем кораблем турецким не много не сошлись, потому как погода пришла на море да корабли разнесло. А узнали о том посланники как пришли к корабельному пристанищу города Кадиса от Голландских купецких людей, которые в то время были на море и видели как тот корабль турки взяли.

Многие иноземцы безмерно удивлялись, которые приезжали на корабль к стольнику Петру да дьяку Семену, что на таком корабле с безлюдством таким шли в такое дальнее государство и как от турецких кораблей и каторг Господь Бог избавил их.

К городу Кадису пришли они 4 (14) декабря и встали от города верстах в трех, в то время с опасных (военных) и торговых кораблей, стоявшими под городом шла стрельба из пушек великая.

Советовали потом посланники что будущим послам и посланникам податнее идти будет на Ригу, а из Риги на кораблях до Голландских земель до города Амстердама, а из Амстердама идти, не заходя ни в какие города, иорем меж Английской и Французской земли к Бискайской земле, к корабельному пристанищу у Святого Севастьяна (Сан-Себастьян), а от пристанища до столицы ишпанского короля – города Мадрида сухим путем идти верст 500.

Культурно-политическое взаимодействие России и Испании берет свое начало в XVI веке, когда были установлены дипломатические отношения. В 1519 году император Священной Римской Империи Карл V отправил письмо с сообщением о своем вступлении на испанский престол Великому князю Московскому Василию III, а ответное послание было доставлено в Испанию в 1523 году. За чем последовал 150-летний период перерыва в дипломатических контактах между странами, за который частые поездки россиян в Испанию при царствовании Василия III были забыты. А в Кремле были уверены, что «у прежних великих государей… с ышпанским королем ссылок не бывало».

И только после заключения договора о перемирии между Россией и Польшей 30 января 1667 года, царь Алексей Михайлович, решился отправить посольство к королям  Испанскому и Французскому с известием о заключении мира с Польшей и с предложением войти с Россией в дружественный союз, чтобы соединить всех государей христианских и держать в страхе Турцию и крымского хана, а так же освободить православных греков и всех христиан из-под власти турок. Царь Алексей Михайлович прежде всего заботился о защите России от турецкого султана, к которому гетман Дорошенко обратился с просьбой о принятии Малороссии в покровительство Порты еще до заключения перемирия с Польшей.

Посланниками же были назначены стольник Петр Иванович Потемкин и дьяк Семен Румянцев (предок знаменитого полководства Петра Александровича Румянцева). Петр Иванович Потемкин можно назвать одним из наиболее талантливых дипломатов допетровской России. Его карьера началась на военном поприще. Во время русско-польской войны 1654-1656 гг. Потемкин занимал должность воеводы. Под его командованием русские войска взяли польский город Люблин и крепость Канцы. В дальнейшем Петру Ивановичу доверялись важные дипломатические поручения. Петр Иванович, известный стольник, а позднее думный дворянин и окольничий ездил в 1668 – 1681 годах послом русским в Мадрид, Париж, Лондон и Копенгаген. Он оставил о себе память в Западней Европе своею упрямою настойчивостью в «почитании» царского величества: он заставил французского короля Людовика XIV снимать шляпу при всяком упоминании царского титула; на аудиенции у датского короля Потемкин не согласился ни стоять, ни сидеть перед больным королем, лежавшим на диване, и ему был принесен особый диван, лежа на котором он вел переговоры с королем. Англичане высоко ценили деловитость Петра Ивановича, подписавшего русско-английский торговый договор. Посольство в Испанию и Францию, направленное царем Алексеем Михайловичем в 1667-1668 гг., принесло ему широкую известность. Подробному отчету об этой поездке – так называемому «статейному списку» – суждено было стать первой в истории записью впечатлений русского путешественника от поездки по Испании.

На полуострове преобладала сельская жизнь, зато арабы уделяли большее внимание строительству городов. Во всех арабских городах была площадь, называемая «zoco», где крестьяне продавали продукты питания и животных. Разнообразные товары высокого класса продавали на отдельной улице под названием «alcaicería». Ремесленники жили и работали на одной улице, таким образом, сложились целые улицы сапожников, прядильщиков или шорников.

Кварталы в арабских городах назывались «arrabales» и в них жили горожане, принадлежащие к одной расе и вере, по ночам ворота между разными кварталами закрывались. В центре города на самом высоком месте строили замок «alcazaba», в котором жил халиф. В состав замка входили жилые помещения, система водоснабжения и парки.

Арабы выращивали огородные культуры, пшеницу, виноград и масляные культуры; из технических культур – шафран (из него делали желтую краску для одежды), хлопок и лен.

Привычки и обычаи мавров в средневековой Испании были более развиты, чем у христиан. Отличить их можно было и по одежде, она была из легких тканей более светлых оттенков. По политическим и идеологическим причинам в местное общество они не интегрировались. Внешний вид их был более опрятный: следили за личной гигиеной, а если носили бороду – то она была аккуратно подстрижена.  Арабы даже незнатного происхождения могли учиться в отличие от безграмотного христианского населения. В связи с этим социальное положение их было выше, но при этом отсутствовала иерархия.

Арабские женщины не обязаны были закрывать свои лица, но по Корану, ходили с покрытой головой. Некоторые женщины все же закрывали лицо из-за того, что боялись обгореть. Для той эпохи прав у них было очень много: они могли учиться, наследовать имущество, свободно работать.

Итак, из Мадрида мы направляемся  в небольшой спокойный город Сория, который находится в автономном сообществе  Кастилья и Леон, недалеко от древней столицы Кастильи – Вальядолида и является столицей одноименной провинции.

Памятники, руины римских храмов и крепостей, старинные церкви, таинственные пещеры и даже заброшенные поселения нам говорят о той активной роли, которую играл город в давние времена. В традициях, основанных на культе быка и огня, Сория проявляет свой особенный, хранимый веками кельтебрийский характер.

Сория была основана еще во времена римского владычества недалеко от кельтебрийской крепости Нумансия. Еще в ранний бронзовый век на холме Муэла поселилось племя пелендонов, основавшее поселение Нумансия, известное нам благодаря римлянам и нумантийским войнам. Первые столкновения кельтеберов с римлянами относятся к 181 – 179 гг. до н.э., они имели мирный исход. В последующих столкновениях 153 – 134 гг. до н.э. нумантинцы не раз наносили поражения римлянам. После 20 лет войн в 133 г. до н.э. Сципион Эмилиан после длительной осады захватил и разрушил Нумансию. Ее население предпочло смерть плену и рабству. О подвиге жителей Нумансии писал и Сервантес, его пьеса «разрушение Нумансии» – самое знаменитое произведение осады города. Провинция Сория получила от кельтеберов и римлян богатое культурное наследство: в ходе раскопок в 1905 – 1923 гг. были найдены остатки городских укреплений и жилых помещений Нумансии, а также лагерь Сципиона.

Рассвет Сории пришелся на Средние века, когда она превратилась в жемчужину римского наследия на Пиренейском полуострове. До сих пор в Сории сохранилось большое количество зданий, преимущественно церквей, в романском стиле. Свой вклад в романскую архитектуру внесли и вестготы, благодаря их влиянию романский стиль архитектуры на Пиренейском полуострове отличается от стилей в других странах.

Во времена арабского владычества Сория была частью халифата Кордобы. Но арабское влияние оказалось незначительным, так как Сория не представляла стратегической важности.

В своем средневековом сиянии Сория вошла в Новое время. Объединение Кастильи и Арагона и последующее присоединение к ним остальных королевств полуострова определили эту эпоху в истории. Но постоянные войны того времени, а так же частые засухи на этой плодородной земле негативно сказались как на экономике региона, так и на населении. Но до сих пор Сория привлекает путешественников своей богатой природой, культурным и историческим наследием.

«San Juan» – основной праздник провинции Сория, который по праву считается одним из самых ярких в Испании. Пожалуй, его можно сравнить с праздником Ивана Купалы в России, но ритуалы все же  различаются. В центре праздника в Сории стоит фигура быка. Фиеста длится 5 дней, начиная со среды после ночи Ивана Купалы. Жители города делятся на  квадрильи по районам, и у каждой имеется свой бык для корриды, свои организаторы и святой, которого они восславляют. Во главе всего действа стоит жюри, состоящее из 12 членов, представляющих свои квадрильи  – это отголосок того, что в Средние века Сория была городом с местным самоуправлением (коммуной). В канун Сан Хуана проводится ночное народное гуляние, называемое Вербена, в честь традиционного для испанского Сан Хуана растения (в отличие от нашего папоротника, цветок которого ищут в ночь на Иван Купалу). Отмечают Сан Хуан шумно и красочно: на всех улицах играет музыка, люди танцуют и пою, поливают всех водой и вокруг текут реки вина, и шумное веселие продолжается до самого утра, выходя за пределы города. Невозможно быть просто зрителем и не присоединиться к празднованию.

В ночь Сан Хуана в городке Сан Педро де Манрике отмечают праздник, называемый «Paso del Fuego y las Móndidas». Из тонны подготовленных заранее дубовых углей создают дорогу, по которой в полночь по древней традиции, пройдут «los hijos de San Pedro» (сыновья святого Петра). Этот ритуал считается необходимым для достижения бессмертия, и только «сыновья святого Петра» способны его преодолеть. Наблюдают за этим ритуалом «las Móndidas» (девушки на выданье) – 3 молодые девушки, которых выбирают по жребию. На следующий день они станут главными героинями праздника.

Еще одна интересная фиеста провинции «La pinochada» (праздник в честь сосновой пресвятой девы и святого Роке) проводиться 16 августа, в городке Винуэса. В 11 часов утра после освящения сосновых веток начинается праздник: на главную площадь города выходят  женщины всех возрастов, одетые в традиционные костюмы «piñorra» с сосновыми ветками в руках. Формируются два лагеря: первый из женщин, а второй из мужчин. Первое сражение между женатыми и холостыми начинают мужчины. Первые от имени сосновой девы, а последние представляют святого Роке. Вооруженные щитами и мечами они надвигаются друг на друга и начинают первый бой, в котором выигрывают холостые. Всего проводятся 3 сражения, в последнем выигрывают женатые.

После чего наступает очередь женщин, которые выходят на площадь вооруженные сосновыми ветками в поисках соперниц. По традиции в первой битве сосновыми ветками выигрывают замужние, которые заранее ходили в церковь чтобы попросить помощи у пресвятой девы. После трех сражений замужние и незамужние женщины объединяются и уже удары сосновыми ветками от них достаются мужчинам, как местным, так и гостям.

Фиеста «Moros y cristianos» (битва между маврами и христианами) – одна из самых знаменитых в Испании, практически в каждом городке отмечают ее на свой лад. Этот праздник, символизирующий изгнание арабов с Пиренейского полуострова, стал частью испанской истории и культуры еще со времен Реконкисты. Проводимая 21 августа фиеста «Soldadesca de Iruecha» – это единственная в Кастилье и Леоне историческая реконструкция тех событий.  После многих лет забытья восстановили эту славную традицию, которая и наполнила красками маленький каменный поселок Ируэча. Но сама историческая реконструкция составляет только часть романии девы Марии, которая по приданию отправила жителям Ируечи ангела в помощь в борьбе с маврами. Одно из самых красивых зрелищ праздника проходит в ночь после битвы, когда по улицам города проносят статую деву Марии. На следующий день можно увидеть традиционный для праздника танец с саблями в исполнение жителей города, а так же шествие с флагами. Особенный колорит празднику придает средневековый рынок, организованный жителями города.

Испанцы жизнерадостный и гостеприимный  народ, который любит и хранит свои традиции и историю. В течение года они празднуют столько фиест, что обо всех невозможно рассказать. Их просто нужно увидеть.

Лос манолос, лос чулапос и лос чисперос внесли свой вклад в формирование самобытности Мадрида  ХIX века. В большинстве случаев они были низкого происхождения, и каждый из них принадлежал к своему barrio – городскому кварталу, где он родился и вырос. По манере одеваться и вести себя в обществе их всегда можно было отличить друг от друга.

Манолами еще в XVI веке называли всех жителей квартала Лавапьес. Именно в этой части города поселялись обращенные в христианство евреи, в семьях которых было принято называть старшего сына Мануэлем (Маноло). Они были «аристократами» третьего сословия Мадрида и обладали хвастливым показным характером. Чаще шли на вольные хлеба, чем в подчинение. Манолы – женщины были продавщицами цветов, фруктов или сигарет. Среди прочего любили они шумное веселье, а в  делах любовных избегали препятствия и сложности.

Мужской костюм  манол состоял из короткого прямого жакета с большим количеством пуговиц и открытого жилета на пуговицах, которых было не больше, чем на жакете. Под жилет надевали вышитую рубаху. В нижнюю часть гардероба входили  пояс алого или желтого цвета, бриджи, белые чулки и облегающие короткие сапоги. А завершали образ тростью в руках и ножом за поясом. Манолу-женщину всегда можно было узнать по заплетенным в косу волосам, мантилье и лакированным туфлям.

Лос чулапос – жители квартала Маравильяс – по профессии были сапожниками или плотниками.  А женщины из этого квартала – знаменитыми на весь Мадрид прачками, всегда веселыми, не смотря на тяжелую работу. Они имели славу в любовных делах, но соблюдали приличия, так что все свои подвиги на любовном фронте совершали тайком.  Они были отважными, но при этом осторожными. Ведь именно чулапос 2 мая 1808 года организовали в Мадриде восстание против армии Наполеона.

Лос чисперос мало чем отличались от чулапос. Жили они в квартале Баркильо и были заклятыми врагами манол. Считались хорошими кузнецами и столярами. В народе имели славу задир, авантюристов и мачо. В них не редко влюблялись красавицы из высшего общества Мадрида. Но главная страсть их была коррида.

Типичный костюм чулапос стал традиционным для Мадрида: короткий жакет или жилет с гвоздикой в петлице и темные узкие брюки,  на шее белый платок и черная в клетку кепи на голове. Женский костюм состоит из белой блузы и  длинной юбки в горох или платья в горох, традиционной шали на плечах, на голове носили платок с белой или красной живой гвоздикой.

Испания для большинства россиян представляет собой пестрый веер из волнующей корриды, чувственного фламенко, ароматной паэльи, необъятных пляжей средиземноморского побережья, никогда не спящей Ибицы и всегда радующих погодой Канарских островов. Но на самом деле Испания многолика в силу своего исторического пути, культурного развития и географического положения.

Мадрид с его лабиринтом улочек и площадей, наполненный вкусом столичной жизни прошедших веков – это один мир. Гранада – другой мир, пронизанный смесью наследий Востока и Запада. Галисия, сохранившая артефакты, оставшиеся после римлян, и при этом хранящая свои кельтские культурные традиции и фольклор – представляют еще один мир. Каждый регион Испании – это отдельный мир, который хранят и ценят жители и иностранцы, приехавшие однажды и оставшиеся там навсегда.

В связи с тем, что 2011 год объявлен годом Испании в России, этой стране будет уделяться особое внимание. Хотя в бытовом понимании испанская и русская культуры воспринимаются как экзотические, контрастные по отношению друг  к другу, нельзя отрицать и взаимное тяготение, которое можно объяснить несомненным наличием ряда общих исторических, культурных и социальных характеристик у представителей обеих стран.

Русскую и испанскую культуру традиционно относят к «пограничным». Этим термином определяют целостные общности, традиционно сформировавшиеся на стыке цивилизаций и включающие в себя многие их элементы. Россия и Испания расположены на стыке цивилизаций Востока и Запада:  Европа начинается в Испании и заканчивается в России. Во многом с этим связано сходство исторического пути двух стран, о котором писали и пишут многие русские и испанские исследователи и философы.

Культурно-политическое взаимодействие России и Испании берет свое начало в XVI веке, когда были установлены дипломатические отношения. В 1519 году император Священной Римской империи Карл V направил письмо c сообщением о своем вступлении на испанский престол Великому князю Московскому Василию III. А ответное послание было доставлено в Испанию в 1523 году. За истекший период имели место как сближения, так и отчуждения в отношениях. Но еще задолго до этого времени иберы на Пиренейском полуострове, и славяне, жившие на Восточно-Европейской равнине, сталкивались с похожими историческими обстоятельствами.

Можно выделить общие черты между образованием вестготского королевства на Пиренейском полуострове и призванием князей варяжских в Россию. Так, в начале V века испанские земли переживают нашествие аланов и вандалов, которые разоряют страну. К этому времени у вестготов уже сформировалось государство в Аквитании. Они уже давно преодолели период варварства, приняли христианство (арианское течение) и создали свою культуру. Объединившись с местным населением Пиренейского полуострова, вестготы изгнали захватчиков в северную Африку. Толедо в результате стал столицей королевства вестготов, и ими была проведена унификацию законов. В VII веке вестготское королевство переживает мощный взлет культуры, но уже вскоре из-за внутренних противоречий начинается экономический кризис, повлекший за собой упадок.

Что касается восточно-европейских земель, то около 859 года норманны или варяги овладели странами чуди и славян, но вскоре были изгнаны. А через несколько лет, согласно летописям, славяне, уставшие от беспорядка в стране, призвали варяжских князей править на своей земле. «Варяги принесли с собой общие гражданские законы в Россию <…> во всем согласные с древними законами Скандинавии». Норманны считались образованнее славян и принесли им свою культуру. Но уже к XII веку началось запустение Киевской Руси.

Также наблюдается сходство между вестготским законодательством и русской правдой. Это объясняется тем, что вестготы, пришедшие на пиренейский полуостров, и норманны на восточноевропейских землях относятся к одной группе народов. Еще летописец Нестор повествовал, что варяги жили на море Балтийском, и что они разных народов: Урмяне, Свие, Англяне, Готы.

Продолжая сравнение исторических судеб России и Испании, отметим, что владычество арабов в Испании (711 – 1492гг.) можно считать своего рода аналогом татаро-монгольского ига на Руси (1237 – 1480гг.), а реконкисту (reconquista) сравнить со свержением ига. Но влияние этих двух азиатских культур различно. Если мавританский период считается существенным культурным и экономическим расцветом для Пиренейского полуострова, так как арабы были представителями более развитой цивилизации и внесли огромный вклад в развитие культуры иберов, то гнет Золотой Орды повлек за собой регрессивные последствия для культурного, политического и экономического развития русских земель. Татаро-монгольское иго сыграло роль тормоза для производственных сил Руси, находившихся на более высоком социально-культурном уровне. Но сходство все же было: в этот период в Европе только на территориях Пиренейского полуострова и Восточноевропейской равнины, за исключением Великого Новгорода,  не сформировались коммуны – города с местным самоуправлением. Виной этому послужил тот факт, что мавры, как и татаро-монголы установили на этих землях своеобразную «авторитарную» власть. С уходом захватчиков прервалась и эта тенденция.

С середины XI по конец XIII века государства, находившиеся на севере Пиренейского полуострова – Кастилия (Castilla) и Арагон (Aragón), – настолько окрепли, что смогли, объединившись с христианскими государствами полуострова, вытеснить арабов к югу, не смотря на приток  новых сил с севера Африки. Во многом этому способствовала Испанская  Инквизиция, которая продержалась в Испании, в отличие от других стран, вплоть до XIX века. А на востоке европейского континента в 1480г князю московскому Ивану III удалось свергнуть татарское иго практически мирным путем. Он не посылал дань в Золотую Орду, а сам заключил союз с крымским ханом. Этому способствовали такие обстоятельства, как усиление и объединение Руси, а также тот факт, что Русь стала преемницей Византии. В 1453 году Византия была завоевана Турцией, император был убит, а семейство его спаслось в Риме. Во всей Европе тогда было распространено католичество, а православная вера была только на Руси. Кроме того племянница убитого императора София Палеолог была сосватана за Ивана III. Опыт испанской инквизиции на Руси был применен в связи с процессом по делу ереси жидовствующих. Архиепископ Геннадий в 1490 году популизировал  испанский образец борьбы с ересью. Он с явным сочувствием рассказывал о том, что, поскольку в землях «шпанского короля» «ереси начали прозябать», инквизиция в свою очередь стала искать «лихо» и как следствие «все новыих казнили многими казнями и многими ранами, да и сожгли». И на русских землях стали подражать инквизиционной обрядности, только в отличие от Испании, где все решали инквизиторы, на Руси последнее слово держал князь.

Однако уже в начале нового времени как русские, так и испанцы успешно завоевывали новые территории за пределами своего традиционного ареала: русские осваивали Сибирь, а испанцы открыли и начали испанизировать Америку. Следует отметить, что хотя на Пиренейском полуострове крепостного права и рабовладения не было, зато эти формы уклада жизни отлично развивались в колонизированной Америке. Чему поспособствовали португальцы. Португальские мореходы плавали, как в античности, вдоль берегов. Они пересекли экватор и освоили устья рек Нигер и Конго, но золото там не было. Принц Энрике Мореплаватель нашел оригинальный выход – привез в Лиссабон первую партию негров-рабов. «Товар» оказался весьма ходовым и был предназначен для южноамериканских колоний Португалии, так как местные индейцы быстро погибали от занесенных из Европы болезней и тяжелой работы. В России же сложилась обратная ситуация: крепостное право распространялось в России, а вот Сибирь была вольная

За любым прогрессом, как это часто бывает в истории, следует регресс. Не миновали этого в своем развитии Испания и Россия. После периода завоеваний начинается упадок. Выдающийся испанский философ Х. Ортега-и-Гассет построил философскую теорию, которая доказывает, что рассвет Испании выпадает только на XVI век, когда Кастилия смогла объединить разрозненные иберийские королевства, и когда начался процесс завоевания и испанизации американских колоний. А уже через век, в 1600 годах, Испания вступила в период упадка, начавшегося в 1588 году поражением Непобедимой Армады (Armada Invencible) в англо-испанской войне, после которого Испания так и не оправилась. После чего Испания начала сдавать позиции доминирования на море, постепенно уступая место Великобритании. С того момента стал проявляться сепаратизм и начало слабеть национальное единство, что привело к потере Неаполя, Амстердама, а позднее и заморских колоний. В период с 1598 по 1613 гг. Россия также переживала «смутное время». Оно было ознаменовано стихийными бедствиями, польско-шведской интервенцией, тяжелейшим экономическим и государственным кризисом. Смутное время завершилось с большими территориальными потерями для России: был утрачен на десятилетия Смоленск и отвоеваны шведами западные земли Карелии, с которых ушло практически все православное население, а так же Россией был потерян выход к Финскому заливу.

Исторические параллели в судьбах России и Испании не заканчиваются  и в XX – начале XXI вв., просматривается дальнейшее созвучие исторических судеб. Так, с 40 по 80-е годы XX века как Испания, так и Россия, оказываются в политической изоляции. В Испании она связана с режимом диктатуры Франко (1939 – 1975 гг.), а Советский Союз переживает период сталинизма, а затем эпоху «железного занавеса».

В 1977 году были возобновлены дипломатические отношения между обеими странами, прерванные в 1939 году, когда их разрыв был неизбежен в связи с разгромом республиканцев и приходом к власти в Испании Франко. Начиная с 80-х годов координально меняется социально-политическая обстановка в обеих странах, пропадают те жесткие рамки, в которых существовали испанцы и русские на протяжении 40 лет.  Развивается и двустороннее культурное сотрудничество. Для нового этапа в отношениях Испании и России характерны совместные проекты в сфере  науки, культуры, образования, а так же в торговой и туристических областях.

Не смотря на глубокое сходство исторической и культурной судеб Испании и России, не стоит забывать и о различиях между нашими народами, которые находят отражение в традициях, мировосприятии и образе жизни. Но именно из-за этого контраста и несомненной духовной близости нас так притягивает к Испании.